发布日期：2026-01-04 10:55 点击次数：189
列位书迷，快来麇集！我刚从一场翰墨盛宴中总结，这本演义几乎是书海里的璀璨明珠！每一页都紧紧收拢我的心，每个升沉都让东谈主拍桌瞻仰，变装鲜嫩得仿佛就在目下。这书看得我然糠照薪开云·kaiyun体育，根底舍不得放下！淌若你也渴慕一场让东谈主千里浸的阅读体验，这本书皆备抑制错过！
《甘地自传（名东谈主列传系列）》 作家：[印]莫·卡·甘地
引子
在四五年前，我的几个最亲近的共事提议我写一部自传，我迎接了，并依然入部属手进行写稿，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项责任也不得不休驻来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。其时捷朗达斯先生恰与我同狱，他但愿我放下别的事，不时写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习运筹帷幄，若不完成运筹帷幄，我不想象再作念其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我简直不错写完这部自传，况且出狱后还有一年的技能不错完成它。史华密·阿南德目前再次但愿我写自传，而我也依然写罢了《南非非暴力不对作畅通史》，于是我便准备在《重生计》上连载我的自传。史华密要我单独写成一册书出书，但是我莫得弥散的技能，只能一周一章这么写，归正我每周总得给《重生计》写专栏，那么就写自传吧。史华密开心了，我也就硬着头皮干了起来。
然而在我千里默的这段日子里，有一个敬畏神灵的一又友向我质疑，他说：“您奈何如斯松弛？写自传是泰西东谈主的习尚，只须那些受了泰西东谈主影响的东方东谈主才写自传。而且您想写些什么呢？假如未来您申辩了今天的原则，假如未来您更动了今天的运筹帷幄，那些依据您的带领行事的东谈主们不是要出错吗？难谈您不合计至少目前不写自传，会更好吗？”
我受过这种说法的影响。不外写一部自传并不是我信得过的辩论。我仅仅想用自传的体式评释我方体验谈理的精深资格，我平生只须这种体验，莫得别的。只须把它们都说出来，接受什么体式倒无所谓。我服气，何况也为我方的信念而自得。我合计我写的悉数这些体验对读者是有克己的。如今我在政事方面的体验，不但印度东谈主民都知谈，包括“考究的寰球”的东谈主民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而得回的“圣雄”这一庄严的价值就更小了。这个名称常使我深感熬煎，从未始给我带来振作。天然我更好意思瞻念分享我在精神方面的体验，这些只我一东谈主才有的体验予以了我在政事举止中的力量。它们只会加多我的谦善，它们是信得过属于精神层面上的，莫得什么值得清高的。越是回望曩昔，我就越分明地察觉到我方的不及。三十年来我想要的、我争取的，即是自我终了，和神灵面临面，达到“莫克萨”（Moksha）［1］。悉数我说的、我写的、我在政事方面的冒险，都是为此，我为此而生，为此而行，而且三战三北地去终了它。我一直服气，我不错作念到的事情，其他东谈主也可能作念到。是以我的实验是一直公开的，莫得暗里进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而裁减。天然有些事情只能融会不成言传，只须他一个东谈主和他的神灵才知谈。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是谈德上的，而谈德即是宗教的实质。
这个故事只包括大东谈主孩子都能流露的属于宗教的事情。只须我大致把这种体验以一种暖和谦善的神志评释出来，弥远体验者都可从中得到启发。科学责任者从不敢声称他的实验即是终末的论断，他们耐久虚心，尽管实验极其准确、有远见、精采。相似，我也不敢说我的体验绰有余裕。我深入地反省过，一再对每种心理气象进行探寻、检讨和分析，但远不敢声称我的论断即是最终的、正确的。我勇于声称的只须一样——目前对我而言，我对谈理的体验是最终的，亦然皆备正确的。倘若否则，我就不成把它们作为接受行动的依据，而对行动的措施加以增减。我必须矍铄依据我原有的论断行事，从而使我的感性和良心得到欢叫。
我写自传不是为了有计划一些拘束的旨趣，而是要证实它们在各式实践上的愚弄。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验谈理的故事，它包括“非暴力”、光棍生计以过火他有别于谈理的行径原则。然而对我而言，谈理是最繁盛的，包括精深其他的原则，它不仅指言论的着实，也指想想的着实，不仅仅相对谈理，更是皆备谈理——不灭的旨趣，即神灵。精深个对于神灵的界说有多面的阐扬，这使我感到惊奇和敬畏，巧合还会惊悸。
然而我只把神灵当成谈理来珍藏。我还莫得找到它，还在不时追寻。为了找到谈理，我愿意终止最罕有的东西，即使是人命，我也好意思瞻念孝敬。然而只须这个皆备谈理还不成终了，就得不时坚执我的相对谈理。这个相对谈理必须卵翼着我，天然寻找谈理的谈路像刀刃般班师、狭隘、机敏，我却合计它是最方便、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的舛错也已狭窄，我遵谈而行，不再哀痛。在前行的路上，我常糊涂看到皆备谈理的光芒，即神灵的光芒，只须这种光芒是着实的，每天在我心中闪亮。我想让那些好意思瞻念看到的东谈主也看到，想和他们分享我的实验，分享我的信念。这些信念在进一时局成长：但凡我不错作念到的事情，我有充分的情理服气小孩子也不错作念到。追求谈理的用具是浅陋的，但辛苦。一个生动的儿童完全可能领有它，而惟我独尊的成东谈主似乎完全不可能。追求谈理的东谈主应比尘土谦善。寰球不错把尘土都踏在眼下，但是追求谈理的东谈主必须低低的，谦善到不错被尘土糟踏。只须这么，也唯有那时，他才大致看到谈理。至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）［2］的对话相当流露地标明了这小数。基督教与伊斯兰教也极其充分地证实了这个问题。
淌若读者在这几页里的内容中读出傲气的心理，那么他就应当知谈我瞟见的是水月镜花，一定有什么舛错。把像我这么的东谈主烧毁吧，但让谈理盛行。千万不要让我这种因豪厘之差而判断无理的东谈主去裁减谈理的范例。
我但愿东谈主们也央求东谈主们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此场合谈的一些体验，你们不错把它算作念一种图解，不错参照它来进行实验，要依据我方的喜好和才能来操作。我服气淌若仅限于这个范围，这些图解会施展作用的；因为那些丑事，我既不会装潢也不会少说。我但愿读者了解我全部的舛错。我不是要说我的为东谈主有多好，而是想说我在非暴力不对作畅通中的体验。我将尽可能使我我方的判断严格而又流露，因为我但愿你们也如斯。依据这么的范例来斟酌我方，我必须同首陀罗一皆高喊：
那处会有一个坏东谈主，
像我这么狂暴而令东谈主生厌？
我已放置我的神，
我是一个莫得信仰的东谈主。
我感到特殊熬煎，我还离神灵那么远处。我完全懂得，他总揽着我的人命，而我是他的后代。我显著之是以离他那么远处，是由于我还不成完全开脱不良的心计。
不外我要搁笔了，我会不才一章写一个信得过的故事。
莫·卡·甘地
1925年11月26日于沙巴玛第学院
［1］意即脱离生与死的解放，最接近“解脱”之意。
［2］至富和妙友是印度史诗《罗摩衍那》中化敌为友的两位圣东谈主。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，终末妙友伏罪，并承认至富的种姓是高于我方的种姓的，今后不再有所提升。
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